第63章（2 / 5）
这里就要提一下宋溪说的科举跟闻淮学得不同。
平日相处也知道，闻淮学问不浅，四书五经乃是基础。
经史子集基本看了个遍。
可他学习的目的跟侧重点与科举不同。
宋溪虽不知他身份，却隐隐明白闻淮所学，更偏向为君之道，准确说上位者的想法。
同样一篇礼记文章，科举学的，是分析帝王想法，以规劝为主。
上位者学的，更像被规劝，甚至御下之道。
比如《礼记·曲礼篇》。
天子不言出，诸侯不生名。君子不亲恶。
意思是天子离开国都的时候，不能用“出”国都来形容，只可用“居”表示。
大白话便是，你在自己家里，从卧室到客厅，这不叫出家门，依旧居住在里面。
天下就是天子的家，表示他身份与众不同。
诸侯身份尊贵，史书上不能记载他的名字，大家见面的时候要称呼他的爵位云云。
总之就是他们身份太厉害了！
必须要在方方面面尊敬他们。
可下面的，君子不亲恶。
意思是，如果天子跟诸侯有恶行，君子就可以秉笔直书了，绝对不能隐藏。
前面说他们有多尊贵，后面再来个“枷锁”。
全看读此篇的读书人如何解读。
或者说，看书人屁股在哪，脑袋就在哪。
故而同一本经典，往往有不同方向的见解。
都说圣人经典常读常新，大概便是这样。
最优解自然是下位者学上一句，尊敬有名望的人。
上位者着重学下一句，知道不能仗着身份尊贵肆无忌惮。
但所谓最优解又是忠言逆耳，尤其是对上位者来说，具体怎么学，还要看学生愿意怎么听。
所以闻淮同宋溪讲题时，总会跟夫子所讲冲突。
以他的敏锐，很快发现异常。
倒不是说闻淮教得不好，而是科举不能用。
好在宋溪足够聪明，他在学习闻淮想法时，又能把这些不同割裂开，只做应试文章，写为臣之道的文章。
不过宋溪也好奇闻淮家世。 ↑返回顶部↑
平日相处也知道，闻淮学问不浅，四书五经乃是基础。
经史子集基本看了个遍。
可他学习的目的跟侧重点与科举不同。
宋溪虽不知他身份，却隐隐明白闻淮所学，更偏向为君之道，准确说上位者的想法。
同样一篇礼记文章，科举学的，是分析帝王想法，以规劝为主。
上位者学的，更像被规劝，甚至御下之道。
比如《礼记·曲礼篇》。
天子不言出，诸侯不生名。君子不亲恶。
意思是天子离开国都的时候，不能用“出”国都来形容，只可用“居”表示。
大白话便是，你在自己家里，从卧室到客厅，这不叫出家门，依旧居住在里面。
天下就是天子的家，表示他身份与众不同。
诸侯身份尊贵，史书上不能记载他的名字，大家见面的时候要称呼他的爵位云云。
总之就是他们身份太厉害了！
必须要在方方面面尊敬他们。
可下面的，君子不亲恶。
意思是，如果天子跟诸侯有恶行，君子就可以秉笔直书了，绝对不能隐藏。
前面说他们有多尊贵，后面再来个“枷锁”。
全看读此篇的读书人如何解读。
或者说，看书人屁股在哪，脑袋就在哪。
故而同一本经典，往往有不同方向的见解。
都说圣人经典常读常新，大概便是这样。
最优解自然是下位者学上一句，尊敬有名望的人。
上位者着重学下一句，知道不能仗着身份尊贵肆无忌惮。
但所谓最优解又是忠言逆耳，尤其是对上位者来说，具体怎么学，还要看学生愿意怎么听。
所以闻淮同宋溪讲题时，总会跟夫子所讲冲突。
以他的敏锐，很快发现异常。
倒不是说闻淮教得不好，而是科举不能用。
好在宋溪足够聪明，他在学习闻淮想法时，又能把这些不同割裂开，只做应试文章，写为臣之道的文章。
不过宋溪也好奇闻淮家世。 ↑返回顶部↑